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<篇名>序

12 2022-11-14 《丹溪心法》

属性：医之先，谓出于神农、黄帝。儒者多不以为然。予尝考医之与卜，并见于《周礼》，曰医师隶冢宰，筮人隶宗伯，并称于孔子，曰人而无恒，不可以作巫医。巫、筮字，盖古通也。然卜之先，实出于羲、文、周、孔，则医之先谓出于神农、黄帝，亦必有所从来。大约羲、文、周、孔之书存，故卜之道尊；神农、黄帝之书亡，故医之道卑。然其书虽亡，而绪余之出于先秦者，殆亦有之...

<篇名>元

8 2022-11-14 《古今医统大全》

\历世圣贤名医姓氏属性：字彦修，号丹溪，浙之义乌人。自幼好学，日记千言。业举子，讲道八华山，拜许文懿公。一日公谓以己疾久之，非精于医者，弗能起，子多敏颖，其游艺于医而济人乎？于是丹溪复致力于医方。既而悟曰∶执古方以疗今病，其势难全，必也参之以《素》、《难》，活泼权衡，乃能济世。遂出游求师，渡浙走吴，历南徐建业，皆无所遇。及还武林，闻太无先生，往...

<篇名>读书须剔错处

5 2022-11-14 《吴医汇讲》

属性：王安道《内伤余议》曰∶东垣《内外伤辩》有曰饮食劳倦伤而内热者，乃阴火乘其坤土也。又曰劳者温之，损者温之，惟宜温药以补元气而泻火邪，《内经》曰温能除大热耳。按“阴火”二字，《灵》《素》《难经》未尝言，而东垣每每言之。又劳者温之，所以调其饮食，适其起居，澄心息虑，以待其真气之复常也，《礼记》所谓“柔色以温之”，正与此同。今东垣谓宜温药补元气而泻...

<篇名>医道

10 2022-11-14 《古今医统大全》

\翼医通考（下）属性：医之为道，非精不能明其理，非博不能至其约。是故前人立教，必使之先读儒书，明《易》理，《素》《难》《本草》《脉经》而不少略者，何也？盖非《四书》无以通义理之精微，非《易》无以知阴阳之消长，非《素问》无以识病，非《本草》无以识药，非《脉经》无以从诊候而知寒热虚实之证矣。故前此数者缺一不可。且人之生命至重，病之变化无穷；年有...

<篇名>凡例

10 2022-11-14 《针灸聚英》

属性：一诸书于素问、难经多异少同。今取其同。议其异。故以聚英名。一此书以经络穴类聚为一卷。各病取穴治法为二卷。诸论针艾法为三卷。各歌赋为四卷。间或发挥一二。一周身尺寸已详于前集素难节要。今止绘图各分写于上。以便准量取穴。一经络俱属于五脏六腑。今绘其图于经络之前者。知外有是经。则内属是脏腑也。一明堂针灸、铜人、千金翼诸书。拘头面腹手足分列...

<篇名>脉经序

18 2022-11-14 《三因极一病证方论》

属性：学医之道，须知五科七事。五科者，脉病证治及其所因；七事者，所因中复分为三，博约之说，于斯见矣。脉为医门之先，虽流注一身，其理微妙，广大配天地，变化合阴阳，六气纬虚，五行丽地，无不揆度。是以圣人示教，有精微气象之论；后贤述作，为《太素》《难经》之文。仲景类集于前，叔和诠次于后，非不昭着。六朝有高阳生者，剽窃作歌诀，刘元宾从而解之，遂使雪曲...

<篇名>诊脉

9 2022-11-14 《医学入门》

·卷一属性：荣行脉中，卫行脉外。脉者，所以主宰荣卫，而不可须臾失也。从月从永，谓得此可永岁月也。古脉字，从血从HT ，所以使气血各根据分派，而行经络也。医家由脉以识经络虚实。由经络虚实以定药之君臣佐使及针灸穴法，是脉乃医之首务。世俗偏熟《脉诀》，而不知《脉经》，专习单看，而不知总看。其实上古诊法有三∶ 其一各于十二经动脉分为三部，候各脏腑。其二以...

脉经序

8 2022-07-25 《三因极一病证方论》

脉经序　　属性：学医之道，须知五科七事。五科者，脉病证治及其所因；七事者，所因中复分为三，博　　约之说，于斯见矣。脉为医门之先，虽流注一身，其理微妙，广大配天地，变化合阴阳，六　　气纬虚，五行丽地，无不揆度。是以圣人示教，有精微气象之论；后贤述作，为《太素》《　　难经》之文。仲景类集于前，叔和诠次于后，非不昭着。六朝有高阳生者，剽窃作歌诀，...

<篇名>小序

7 2022-11-14 《医方集宜》

\伤寒门属性：伤寒一科自仲景先师而下得其旨趣者几人哉予考之治伤寒有三百九十七法一百一十三方盖变迁之不定反复之无常运气匪明不能知阴阳之消长主客匪辨不能知时月之盛衰是亦难矣必也明素难精脉理分经络然后方可施治其大要无出乎表里阴阳虚实寒热八者而已矧内伤有似于外感一或少差悬隔霄壤东垣立内外伤辨明且备矣而丹溪亦云千世之下得旨趣者惟东垣而已故治法当对症斟...

<篇名>诸家得失策

5 2022-11-14 《针灸大成》

\策（杨氏考卷）属性：问∶人之一身，犹之天地，天地之气，不能以恒顺，而必待于范围之功，人身之气，不能以恒平，而必待于调摄之技。故其致病也，既有不同，而其治之，亦不容一律，故药与针灸不可缺一者也。然针灸之技，昔之专门者固各有方书，若《素问》、《针灸图》、《千金方》、《外台秘要》，与夫补泻灸刺诸法，以示来世矣。其果何者而为之原欤？亦岂无得失去取...